Malgré le fait que Peter soit un spécialiste informatique dans l'âme, il défend constamment la position selon laquelle la technologie est secondaire par rapport aux personnes. Le Belge estime que les technologies numériques ont engendré une nouvelle culture qui a remplacé la culture d'une société industrielle. Dans ses livres et sur les pages de son blog personnel, il parle de l'avenir, déjà arrivé.
Révolution numérique
Peter est né et a grandi au Congo. Des décennies d’observation dans les pays africains ont donné matière à réflexion. Il donne des exemples de la façon dont le développement d'Internet, sur une décennie, a fait plus pour vaincre la pauvreté que les cinquante dernières années de subventions de la Banque mondiale et de prêts du FMI.
Pour Hinchens, Internet est le fondement de la culture numérique. Une nouvelle base de relations économiques est en train de se former, ce qui modifie l'équilibre des pouvoirs qui s'est développé dans une société industrielle.
Voici une déclaration: la qualité de toute société dépend directement du rapport entre la performance et le prix de l'Internet haut débit dans ce pays.
Comme le note le Belge, à notre époque, démarrer une entreprise numérique ne nécessite pas de dépenses en capital, et nous voyons quelque chose de complètement unique dans l'histoire du trading: les plus grandes entreprises de la planète font face à la concurrence directe de petites startups qui peuvent se développer rapidement, expérimenter des stratégies à haut risque, s'adapter en un clin d'œil et se développer rapidement pour occuper de nouveaux domaines avant même que les grandes entreprises ne réalisent que ces marchés existent.
Les nouvelles opportunités qui sont apparues dans la classe des producteurs affectent les intérêts de l'élite dirigeante - les propriétaires des grandes entreprises et l'élite politique. Hinchens compare l'opposition de l'ancien ordre avec le nouveau à l'opposition du château et de la ville dans la féodalité tardive. À une certaine époque, les châteaux étaient le seul endroit où les artisans, en échange de leur loyauté envers le seigneur féodal, pouvaient recevoir protection et nourriture. Ensuite, il est devenu possible de vivre indépendamment des châteaux - de déménager dans les villes.
Ceux au pouvoir ne se rendront pas si facilement, et nous assisterons à leurs tentatives de refouler les gens dans leurs châteaux - pour établir un régime de cyberfeudalisme .
Nos enfants vivront-ils dans une friche postindustrielle où les riches et les pauvres vivront comme deux sociétés divisées? Où la nourriture, l'eau, la solitude et les voyages sont des luxes rares, et où l'infrastructure numérique est devenue si omniprésente et intrusive que chaque aspect de nos vies est enregistré, suivi et modélisé par le Para-État? Ou vivront-ils dans une méritocratie mondiale, où une grande partie de l'ancienne économie industrielle est passée au numérique, où les vieilles villes n'existent plus, sauf les centres de divertissement, et où chaque personne sur Terre, à l'exception des malades mentaux, est en ligne, tout le temps, partout?
Hinchens croit en l'inévitabilité de la chute de l'ancien système et l'explique par la loi fondamentale du développement de notre monde.
L'évolution numérique
La loi de Moore stipule que le nombre de transistors sur une puce double tous les 24 mois. Peter Hinchens note que si la loi de Moore ne peut pas durer éternellement, elle fait partie d'un processus plus large qui ne s'arrêtera jamais. Il a nommé ce processus - la gravité des coûts .
Tous les deux ans, la technologie devient deux fois plus disponible, deux fois moins chère, deux fois plus puissante et deux fois plus compacte.
Pour Peter, le phénomène de la gravité numérique est une manifestation d'une propriété fondamentale de la vie. La vie, en tant que système d'information, évolue du simple au complexe. Sous forme d'humanité et de technologie, il passe au niveau supérieur d'organisation.
En examinant des exemples d'organisations performantes dans l'industrie du développement logiciel, le Belge y identifie les propriétés caractéristiques des systèmes vivants : auto-organisation, auto-apprentissage, équilibre entre intégrité interne et concurrence. Certaines des communautés open source sont des exemples de tels systèmes .
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Il y a une règle implicite dans la pensée de Peter: tout ce qui contribue à la vie est bon . Par exemple, le système est plus viable si les restrictions à la circulation de l'information et à la libre entreprise sont supprimées. Par conséquent, les communautés open source (en particulier ZeroMQ) sont une aubaine. Les brevets et autres restrictions entravent le bien (Hinchens a passé de nombreuses années à lutter contre le droit des brevets).
Pour que les lois du développement établies dans le fondement de la vie se manifestent dans le système, le système doit être comme la vie. Hinchens estime que, au niveau sociétal, le plus proche du système vivant - une coopération de producteurs privés (qu'il appelle au sens figuré boulangers - boulangers ).
Peter est convaincu que la révolution numérique est bénéfique car Internet offre des opportunités aux boulangers du monde entier. Il pense que les sociétés construites par les boulangers seront plus agréables à vivre.
Cela nous permet de répondre à la question de savoir comment réparer les sociétés malades du monde. Donnez aux boulangers la liberté et l'opportunité de former une classe moyenne commerciale et de bâtir leur propre société. Les boulangers n'ont pas besoin de cadeaux: cela ne fait que renforcer les mendiants. Les boulangers n'ont pas besoin d'armes: cela renforce les bandits. Les boulangers doivent avoir accès aux marchés et être libres de faire du commerce. Dans le monde d'aujourd'hui, cela signifie un haut débit rapide et bon marché.
Dans le même temps, le Belge note que même en Europe occidentale, à l'heure actuelle, les boulangers n'ont pas le plein pouvoir.
Économie numérique
Selon Hinchens, les gens sont guidés par des motifs économiques dans leurs actions.
Que nous soyons conscients ou non de la présence d'une carotte, elle est toujours présente dans notre subconscient. Nous sommes essentiellement des animaux économiques. Toute notre vie est constituée de calculs économiques. Peu importe comment nous nous trompons, il y a un motif économique derrière chaque action et décision. Nous investissons dans des projets car nous pensons qu'ils nous mèneront au succès, même si cela prend des années. Nous sommes en concurrence avec d'autres pour essayer de trouver des niches dans lesquelles nos talents spéciaux peuvent se manifester.
Le Belge critique le schéma de vie imposé par la société industrielle: plaisir-étude-travail-mort ( jouer-apprendre-travailler-mourir ). Une personne investit 10 à 15 ans de sa vie dans des études, par souci de profit dans un avenir lointain. Peut-être, quand il maîtrise le métier, il s'avère qu'il n'est plus pertinent ou ne l'aime pas. Peter considère que ce système n'est pas rentable et le compare à une fraude à l' avance .
Dans la culture numérique, il est devenu possible de passer à des cycles courts (3-5 ans): apprendre-jouer-travailler-enseigner . Peter a fait l'expérience des avantages de cette approche.
Cela ne ressemble presque pas au travail. C'est amusant, presque addictif. Il est curieux de voir ma vie professionnelle revenir à la vision du monde d'un enfant.
Hinchens estime également qu'il est plus rentable d'être un entrepreneur indépendant qui rejoint des groupes hautement spécialisés, dont certains peuvent être de petites entreprises, et dont la plupart ne sont que des «projets». Il existe d'innombrables millions de projets de ce type publiés sur Internet - l'économie informelle doit sans aucun doute dépasser l'économie formelle d'au moins un ordre de grandeur.
Dans le monde industrialisé, l'économie se résume globalement aux relations monétaires. Peter compare un employé d'une grande entreprise à un zombie ayant une capacité limitée à répondre à des besoins de haut niveau.
Dans l'économie de la culture numérique, l'importance des relations immatérielles, difficiles à exprimer en termes monétaires, augmente. Hinchens note que lorsque les gens rejoignent des projets open source, même s'ils ne sont pas payés pour leur travail, ils nouent toujours des relations économiques.
Si nous considérons la hiérarchie des besoins de Maslow, nous verrons que les besoins des niveaux supérieurs dépendent des relations au sein du groupe. Nos motivations économiques individuelles nous amènent à soutenir le groupe. Dans la culture numérique, un équilibre dynamique (synthèse) s'établit entre les motivations altruistes et égoïstes des participants.
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Hinchens souligne l'importance de la réglementation et des règles dans la culture numérique. Les règles (protocoles) forment l'ADN d'une organisation vivante et devraient maximiser son développement. Peter prend le processus ZeroMQ - C4 comme exemple .
Dans ce prototype de constitution numérique, l'objectif numéro un est la taille et la vitalité de la communauté. Preuve supplémentaire que, pour Pierre, la communauté est une bénédiction en soi.
En C4, une stratégie de fusion optimiste est proposée - où les correctifs sont acceptés sans censure minutieuse. Cette règle est essentielle pour bâtir une organisation dynamique avec des boucles de rétroaction rapides (auto-apprentissage).
Les relations entre les personnes dans une organisation vivante sont basées sur un équilibre complexe d'altruisme et d'égoïsme. Le système est vulnérable aux stratégies comportementales malhonnêtes. En cela, Peter voit également des analogies avec la vie réelle. Il a consacré un livre séparé, Psychopath Code , à une analyse des stratégies malhonnêtes dans les relations personnelles.
Le système a besoin d'arbitres et de régulateurs qui n'interfèrent pas avec le développement naturel du système.
Nous pourrions tous être beaucoup plus riches, plus heureux et plus libres si les gouvernements conservaient leur rôle d'arbitre et de régulateur, et passaient moins de temps à essayer d'interférer avec les marchés dans l'intérêt de leurs amis.
L'une des différences les plus importantes entre le monde numérique et le monde industriel est que si le régulateur franchit la ligne, la communauté est libre de bifurquer et de continuer à vivre sans lui.
Liberté numérique
En réfléchissant aux raisons du succès des systèmes vivants, Peter Hinchens note que leur succès repose en grande partie sur un phénomène que James Shurovieski a appelé «la sagesse de la foule ». Sous certaines conditions, un groupe propose de meilleures solutions que les individus les plus intelligents de ce groupe. »
Selon Shurovieski, un groupe présente les propriétés de la sagesse collective s'il existe une variété d'opinions, l'indépendance des membres les uns des autres, la décentralisation et des moyens efficaces d'agréger les opinions.
À son tour, Hinchens analyse les raisons qui donnent lieu à l'effet inverse - «la stupidité de la foule»Et conclut que la stupidité est le résultat de techniques de pression sociale qui suppriment la pensée et le comportement indépendants. Les sectes, les entreprises, les partis politiques - se servent de tromper les masses pour maintenir le pouvoir et monopoliser les profits.
Pour Hinchens, il ne fait aucun doute que la liberté humaine, comme l'intelligence, doit être vue comme une synthèse de la relation entre l'individu et le collectif.
Mes conclusions sont persistantes. Nous survivons en rejoignant des groupes, en suivant les autres et en essayant de comprendre le monde. Certains groupes subsistent de la domestication de nous et de la relégation au niveau des animaux. D'autres nous donnent la liberté et nous permettent de devenir plus forts, plus intelligents et plus indépendants.
La sagesse collective se manifeste là où les conditions sont créées pour la manifestation de la liberté individuelle. Hinchens discute des droits qui garantissent la liberté de l'individu dans la communauté. Ces droits comprennent:
- le droit d'entrer et de sortir librement de la communauté;
- le droit à la liberté d'expression des idées;
- le droit d'agir - pour mener une expérience sans l'approbation d'en haut;
- le droit à un résultat - l'utilisation des développements communautaires dans leurs projets;
- le droit d'être hors ligne - temps de réflexion solitaire;
- le droit à l'anonymat.
En revanche, du point de vue de l'individu, les droits énumérés ci-dessus lui permettent de réaliser ses intérêts en interagissant avec la communauté. Si nous regardons l'humanité comme une communauté mondiale, alors nous arrivons à la définition qui couronne les œuvres de Peter Hinchens:
La liberté est la capacité de faire des choses intéressantes avec d'autres personnes.