Si nous introduisons des jugements catégoriques, alors ce n'est qu'à partir de la Renaissance que la vision de l'Europe occidentale de la nature humaine a commencé à se séparer de son arbitraire et de ses tolérances «obscures». Puisque les frontières de causalité dans la couche «participative» de la culture traditionnelle sont effacées, la question de «l'adaptation» du jeu ne se pose pas entièrement en matière de relations sociales uniquement: toute position du joueur en tant que personne est son adaptation à la société et à ses existence sans but, y compris les catégories de l'au-delà les jeux de Senet, ou le mystère Consualies avec la ressemblance du gagnant à la ressemblance de Dieu. Par conséquent, les «jeux sociaux» sont des jeux tout à fait naturels, mais dotés d'une limite sociale pour leur mise en œuvre, dans lesquels l'attitude même envers le joueur est construite par la réalité sociale dans son propre chaudron réflexif de participation culturelle.
Les jeux sociaux et artistiques ont une réflexivité attitudinale. Pour l'artiste, il est à la base du jeu lui - même, pour la société, pour le jeu, il n'a pas de sens jusqu'à ce qu'il indique signification elle - même . Et c'est à cet égard que seuls les meilleurs parmi les meilleurs sont historiquement autorisés à participer à des «jeux sociaux» - le rôle de la personnalité adaptative ( significative ) dans les jeux sociaux est la principale chose qui détermine sa très fatidique sainteté; en remplaçant la «meilleure» personnalité par un simple joueur, toute la catégorie des jeux sociaux comme sacré disparaîtra à l'état de son origine naturelle.
Même à l'ère moderne de la couche culturelle de «cause à effet», il existe des jeux qui ne sont pas destinés au joueur de masse, et ceux-ci, en l'absence de leur propre «sainteté» sociale, sont menés selon leurs propres lois établies. - qui ne sont que des courses automobiles, dans lesquelles la composition pilote est l'élite universelle des «riches». Si nous parlons de la société non pas dans ses catégories de personnes et de nation, mais prenons des groupes structurels exceptionnellement petits: le rôle de la fixation d'objectifs dans les jeux initiatiques diffère d'un groupe social à l'autre, mais le fait de la différence dans leurs formes et circonstances de la conduite permet de s'éloigner complètement de leur «naturel» (ce qu'il ne faut pas faire dans le cas des jeux initiatiques de singes). Et bien sûr, si la clé d'initiation est signalée au joueur initiateur, le jeu lui-même se transformera automatiquement en test d'initiation.Le principe du secret pour préserver le fondement ontologique du Jeu est une donnée légitime pour la réalisation d'un rituel initiatique, qui dans sa forme sincère montrera «le nôtre» et «celui de quelqu'un d'autre». Cependant, il ne s'ensuit pas que le «joueur» entre dans le cortège initiatique dans l'obscurité la plus complète; La «science initiatique» telle que la décrit Julius Evola possède ces catégories «d'équilibre» de jeu qui peuvent être attribuées à l'honneur et à la justice: pour l'honneur de passer l'initiation honnêtement, en toute équité de connaître les circonstances qui vous obligent à subir cette initiation - deux vérités initiatiques simples.La «science initiatique» telle que la décrit Julius Evola possède ces catégories «d'équilibre» de jeu qui peuvent être attribuées à l'honneur et à la justice: pour l'honneur de passer l'initiation honnêtement, en toute équité de connaître les circonstances qui vous obligent à subir cette initiation - deux vérités initiatiques simples.La «science initiatique» telle que la décrit Julius Evola possède ces catégories d '«équilibre» de jeu qui peuvent être attribuées à l'honneur et à la justice: pour l'honneur de passer l'initiation honnêtement, en toute équité de connaître les circonstances qui vous obligent à subir cette initiation - deux vérités initiatiques simples.
La dernière chose qui amène le jeu au statut de «public» est la principale chose à partir de laquelle l'entéléchie de tout jeu habile prend sa base. Si nous considérons cette affirmation comme une conséquence, nous devenons les propriétaires de cette catégorie de pensée, devant laquelle deviennent clairs les produits de l'intelligentsia strate d'eux-mêmes et leur forme particulière de détachement social: l'intelligentsia est celle qui établit les catégories de le meilleur des meilleurs." Ce qui est dans le jeu social «le meilleur des meilleurs» est, qu'il en soit, «l'équilibre des mécanismes» de la sainteté, et le «jeu social» lui-même devient la périphérie de la transmission des symboles sociaux. Qui, en fait, distingue les jeux sociaux et les jeux habiles, étant donné leur nature générale, que derrière les jeux sociaux il y a une élite stratifiée (organisateurs-prêtres et dignes joueurs),et pour les qualifiés - l'intelligentsia, qui n'a pas nécessairement une couche sociale; si la composition actuelle de l'élite est déterminée par l'intelligentsia élevée par la société elle-même - sinon une société utopique, alors elle est définitivement «saine» et succombeLoi naturelle et correcte . Ayant perdu son paradigme culturel traditionnel, c'est-à-dire se débarrasser «causalement» des relations religieuses et mystiques de la «sainteté», qu'il s'agisse de jeux antiques ou de tournois chevaleresques «d'élite saine» avec le romantisme païen inhérent à la culture chevaleresque, le leitmotiv de l'attitude reflet de nouveaux jeux marquent et mesurent dans l'idée du sport.
Dans quelle mesure sera-t-il correct de commencer l'histoire des jeux de société avec des astragales [1]ou d'un mancala, ce n'est pas clair. Qu'une chance chanceuse ait d'abord surgi de l'habileté en tant qu'élément ludique conscient d'un mécanicien ou non - cela n'a pas d'importance; on sait seulement qu'individuellement, ils peuvent être un jeu d'eux-mêmes sous la même forme prononcée dans laquelle apparaît la chevalerie. L'émergence de jeux exprimés en cash à partir de leurs propres éléments est sans aucun doute un phénomène naturel. Il ne sera pas non plus astucieux de dire que les peuples primitifs et les civilisations primitives sont responsables du «cash out» des compétences et de la chance sous forme de jeux de société. Tournons-nous vers Julius Evola: " , , , {experimentum crucis). , , , , "(Y. Evola:" Rébellion contre le monde moderne ", p. 194). A propos de cela décisif pour la société traditionnelle, c'est-à-dire dans notre cas pour la société du paradigme culturel de la «complicité» du jeu action (Evola se concrétise sur le «test» physique) pour l'établissement du général, «supra-objectif» La justice divine, la question d'une compétition de jeu (puisqu'une personne primitive a tout ce qui est créé a une fixation d'objectifs), est une question de Loi exclusivement suprasociale; "... la vérité, la loi et la justice apparaissent finalement comme des manifestations d'un ordre métaphysique, compris comme réalité, que l'état de vérité et de justice d'une personne peut éveiller de manière objective " (Y. Evola: "Rébellion contre la monde moderne », p. 196). Parlez de cela uniquement pour la raison que les premiers jeux de société fait non pas comme un divertissement, mais comme un établissement de non pas objectif, mais de la vérité juridique de la possession de compétences primitives , qui, à l'aide d'un résultat complètement objectif, établit l'exactitude des concurrents: plus on peut faire confiance à une personne des questions d'économie (quoique primitive), plus il concourt avec habileté au «mankalu», comme il l'est objectivement. La même règle s'applique à toutes les compétitions inventées par la pensée ancienne.
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[1] J. Baudrillard - «Consumer Society. Ses mythes et ses structures ».
[2] V. Odoevsky «Paradoxes. La théorie des beaux-arts », - Bulletin de Moscou. 1827. Partie 2. N ° 6.
[3] F. Nietzsche: «Ainsi parlait Zarathoustra. Partie un. Préface de Zarathoustra. Environ trois transformations "
[4] Y. Evola: "Rébellion contre le monde moderne", p. 196
[5] F.G. Jünger: «Les jeux et la clé de leur signification. Chapitre "Sports".